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8、合资---佛教与合资公司对比, 宇宙性宗教建议

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    经济基础决定上层建筑。全球经济决定了融合是趋势。但过程中肯定有纷争,甚至不排除战争。文明在大炮射程之内,强者才有谈和平的资格。融合过快,利益纷争大,融合过慢,别的地区甚至其它星球的已融合势力,就可能在经济或科技等领域不怀好意。

    融合,需要,各方面作为基础,比如,经济的、文化的、宗教的等等。

    宗教的融合、并立,也不是绝对的、一条时间线的。

    宗教的自由、并立,例如美国:

    “美国绝大多数人信奉基督教,但其他各种宗教也同时并存,这是有其历史原因的。很久以前,那些背井离乡不远万里来到美洲大陆的人,许多是为了摆脱国内的宗教。他们满怀希望,要在新的土地上获得自由。这种最初的愿望逐渐形成了对宗教的偏爱。”“xxxx年,美国共有250多个不同的宗教派别,222万多个地方性教会团体,只要注册、登记即可创建新的宗教。”

    宗教的融合,例如中国:

    为了便于统治,中国历史上,出现过从魏晋南北朝三教并立,到唐宋三教互补,到元明清三教合流、三教合一的。““南朝人士偏于谈理,故常见三教调和之说”。如孙绰在《喻道论》中云:“周孔救极弊,佛教明其本耳,共为首尾,其致不殊”。明僧绍则认为“佛开三世,故圆应无穷;老止生形,则教极浇淳”,所以“周孔老庄诚帝王之师”而“释迦发穷源之真唱,以明神道主所通”。王治心先生就张融、顾欢等人“道同器殊”思想阐述道:“在形而上方面的道,本来是一;惟在形而下的器方面,方有释教道教之分。……这些都是六朝三教同源的意见,这种意见,影响于后世亦非常之大”。这种情况的产生,是由于三教所依附的社会基础和所发挥的社会作用是相同或一致的”。”

    三教合一概念在明代的提出,必定是当时的社会中已经有了合三教为一教的某种实际形态存在,哪怕是一种模糊的存在。值得注意的是,当时社会上确存在三教形态上的共一。如到了明代,三教共同崇拜的神祇日益流行,其中最盛的是关帝信仰。再如晚明的林兆恩甚至创立以儒为主体的三教合一的宗教“三一教”,宣称要通过“炼心”、“崇礼”、“救济”等手段,“以三教归儒之说,三纲复古之旨,而思易天下后世”,甚至“立庙塑三教之像:释迦居中,老子居左,以吾夫子为儒童菩萨塑西像,而处其末座。

    “三教在长期并存的过程中,内质上通过交流,彼此的认同越来越加深,随着时间的推移,三教的真正合一就有了更充要的条件。

    如余英时先生指出:“唐宋以来中国宗教伦理发展的整个趋势,这一长期发展最后汇归于明代的‘三教合一’,可以说是事有必至的”。又如元代全真教主王嚞(重阳)在山东等地组织“三教玉华会”、“三教平等会”、“三教七宝会”等等,表明在新道教的内部,三教合一的因子更为成熟,“大量儒释思想被融入道教,已成为入明以后道教的一大特色”。这种现象也在当时上层建筑中各个领域内泛现,如“‘三教圣人’在元代戏剧及其它著作中就突然出现了”。

    由于十三世纪以后佛教在印度的瓦解,使中国佛教再也难以吸收与中国文化异质的东西,这对加速与其它二家的同化,反而成了有利因素。从明代开始,加上皇帝的推动等,出现了一些三教融合的建筑,例如三教圣人共坐一殿,例如贵州镇远城东的中和山的青龙洞古建筑群、宁夏中卫城北的中卫高庙、山西省浑源县城南四公里恒山金龙峡的悬空寺、

    最后,中国民众在宗教上一向是兼容并收的,儒、道、佛诸家的内容都早已司空见惯,三教合一把这些他们最熟悉的东西调和起来,推陈出新,民众是乐于其成的。这成了促成三教合一的重要社会条件。”

    但个人不赞成强制未成年人入教,因为还没有完整的民事行为能力:由于有些婴儿、青少年从一开始没有选择宗教的自由(“婴儿洗礼是迎接一个人进入教会的圣事”、其父母是天主教徒或东正教徒),可能婴儿或少年时被套上天主教徒,青年时倾向于新教教义(据调查,青年比较倾向于自由、老年比较倾向于保守)。

    未成年人:根据《中华人民共和国民法典》第十七条、第十八条的规定,不满十八周岁的自然人为未成年人。成年人为完全民事行为能力人,可以独立实施民事法律行为。十六周岁以上的未成年人,以自己的劳动收入为主要生活来源的,视为完全民事行为能力人[1]。

    一、佛教可视为合资公司,多宝道人设为释迦牟尼佛

    尼泊尔对于中国之尴尬,犹如李白之于中国。

    尼泊尔曾是中国藩属国,李白出生地被俄罗斯占领。

    假如,中国从南宋到现在,一直疆界未变,只有长江以南的领地。那么,长江以北的那些为了整个中华民族做出牺牲的古代英雄们,南方的人,还祭奠吗?

    作者意见:只要是为国家民族做出牺牲、出过力的,不管是哪国人、哪里人、哪个朝代的人,就应该祭奠。就算亡国,流亡国外,该祭奠、怀念还得祭奠怀念。对于有些英雄,其故乡原来属于中国,后来丢失的,以当时历史的状态来算。文化传承,不仅传承的是地域,也传承的是历史。比如加拿大人白求恩,比如李白,炸死日本白川义则大将的朝鲜尹奉吉。不一定据为己有,为中国出过力、做过贡献的,享一份香火,不过分。

    (想起:欠韩国同学一顿饭、一次韩国游访)

    假设西方教是婆罗门教,尼泊尔作为中印之间的中间地带,佛教吸收印度的婆罗门教、西藏的苯教,就如同合资公司,

    外国人想在中国卖汽车,需要合资建厂,外国人出技术、中国出人。

    佛教在中原,就如合资公司,为了保护本土的公司(道教),需要合资建厂。扩展来说,假设:

    外国股东--西方教是婆罗门教,

    中国股东---中国西藏的苯教(可以看做中国本土教、巫术,道教的一个分支),

    合资厂---尼泊尔作为中印之间的中间地带,

    新宗教---佛教(吸收婆罗门教、苯教,并有自己的创意),

    合资公司总裁---多宝道人当做乔达摩悉达多(释迦牟尼佛祖)、中间人,

    也未尝不可。

    技术--思想,

    技术本土化--合资公司最后需要把技术学过来,就是思想的本地化,即融合当地的历史风俗及英雄。

    (假如尼泊尔还是中国的藩属国,就不用唠叨,因为释迦牟尼就变成了自己人。)

    二、世界性宗教的特征(宇宙性宗教)

    一个世界性宗教,较快的扩张方式,就是融合、包容当地历史,纳入当地的古代英雄。一个有志于世界性的宗教,需要考虑是以推广教义为第一,还是以推广神灵为第一。当然,宗教创始人、贡献者需要纪念,但其创始人的精神、教义、普惠众人的期望,是最需要推广的。

    假如地球进入了宇航时代,遇到了很多有人星球,都有各自的宗教,怎么推广融合,变成宇宙型宗教?

    佛教就很符合(但也有待改进的,个人建议):

    1、多神论

    佛教里有很多佛。

    2、肯定过去

    释迦摩尼佛,称在他之前有过去佛。

    3、贡献论

    功德。可以通过积累功德成佛。

    因此,可以通过评价当地英雄对人民的贡献大小,将其加封佛教尊位。

    4、公益论(缺少)

    佛教,应该在教义里,限制禁止塑金身、饰珠宝、造铜像的习惯,应该把钱规定为用于循环公益。

    佛教目前的困境在于,一是财力用于内耗(见下面解释“财力的用途”)。

    财力的用途:基督教新教教堂简朴,常只有十字架、桌椅,而把钱... -->>
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