第七十八节 借尸还魂和夺舍的传说

人便相信夺舍法，认为极其了得。

    玛尔巴大师后来把夺舍法传授给了自己的儿子达玛多德。据说达玛多德修有所成，在不慎落马身亡后，便用夺舍法转世。

    按照《玛尔巴译师传》所载，由于夺舍法没有在藏教广宏的机缘，因此没有找到合适的男尸进行夺舍。

    最后夺舍到一只鸽子体内飞往印度，夺舍为一位婆罗门的独子的身体内。此人即后来的迪普巴大师，迪普是印度人对鸽子的称呼，意思是鸽子变成的人。

    根据藏传佛教文献记载，在藏教最后一位使用夺舍转世的活佛，是三世东科活佛。

    那是在明朝初年，他从XC出发准备要进京，路过河西走廊即GS省境内一个叫黑水的地方，见一些人抬着一具棺材迎面走来，活佛就让随从把轿子停下来，并吩咐：“你们去让他们停下来，就说他们棺材里的人活着还没有死，你们去赶快把棺材打开”。

    随从跑了过去，将抬着棺材的那伙人拦住说道：“你们停一下，你们这个棺材里的人还没有死。”那伙人说：“怎么可能？你怎么知道没有死呢？”随从们说：“这是我们活佛说的，我们是从XC来的要进京去晋见皇帝。”

    那些人一听是XC的活佛的话，心想他应该有很高的成就或者是有什么原因吧，就将棺材放下来下来。

    刚打开棺材的时候，里面的人就坐起来了，这是内地的一个十八岁的汉族青年，得了伤寒病死了已经几天了。家里人见青年竟然坐起来很害怕，不敢到前面去，那年轻人说道：“你们不要怕，我真的活了”就从棺材里抬腿走了出来。

    家里人见他真的活过来了都非常高兴让跟他们一起回去，但那个复活的汉族青年却说：“我不去你们那里，我要回我的轿子。”那些人拉也拉不住，最后到轿子跟前一看，里面的活佛已经圆寂了。

    他们家里的人刚开始还不接受这个事实，汉族青年就开始说起藏语：“我就是轿子里面的东科活佛”。

    见他说起藏语，汉族青年的家人才慢慢接受这个现实，最后就把他请到原来的家中相伴汉族青年的父母几天后，东科活佛才离开，返回轿子到京城觐见皇帝去了。这就是没有经过投胎而用夺舍法，元神如飞鸟般刹那转入尸体转世的三世东科活佛?多居嘉措。

    这种类似内地“借尸还魂”的神奇密法夺舍，如果使用不当被心术不正之人所掌握的话，那么无疑是非常危险的，因此现在XC已经断了此法的传承。虽然此法的经典尚在，但没有了活的法脉传承便也无人修持，现在也没有活佛用夺舍法转世了。

    老袁看完这两篇内容后，心里在想：莫非汪洋这个青年也是被高人借躯了？但是看言谈举止并无异常啊？！

    老袁哪里知道汪洋的离奇身世，千年魔头白起确实是想把汪洋身体做为自己寄主，借他的躯体还魂的，但是白起魂魄内已慢慢分裂成两个状态，一个是安心现状，平淡生活不想搞事招惹是非，另一个仍然是想称霸阴阳，想搅他个天昏地暗乾坤颠倒！

    白起魂魄思想不统一的内耗这样对汪洋的元神是个好事，即便如此若是普通鬼媒早就被白起魂魄拿下了，而汪洋不但是鬼媒还是道家千年灵骨转世之身，不同于刚开始白起所寄居的独眼老猫的体质。

    现在汪洋躯体就像一只修炼大熔炉，在体内不断地将白起的魂魄熔炼磨合，将他的强大力量整合成自己的一部分，当然这是一个缓慢长期的熔炼过程，而汪洋平时却是感受不到的。