第十七章 人老成精

    其实从严格意义上来讲，于吉搞的那一套还算不上是宗教行为。一个宗教之所以成为宗教，是因为它包括教义、教主与教团这三个层面的因素，而这三个因素缺一不可。相比之下，汉中张鲁所创立的五斗米教，以及死了十几年的张角所创立了的太平道，才更接近于宗教的定义。

    至于于吉，虽然也算是精研了道家典籍，更是学得了一身观测气象的超高本领，可相比于张角和张鲁，他更像是一个信徒罢了。张鲁以五斗米教统治汉中，维护了汉中二十余年的稳定与发展；张角以太平道笼络信众，揭竿而起，差点亡了大汉江山，在高夜心里他们这才叫做宗教运动。

    事实上无论是欧洲还是中东，无论是基督教还是伊斯兰教，都对当地的百姓、生活、文化、甚至是统治带来了深远的影响。在欧洲甚至有很长的一段时间，各国的国王都要受到教皇的认可才能继承王位。在中东默罕默德一手宝剑一手古兰经，统一了一个纷乱的地域，阿拉伯人自此走上历史的舞台直到现代社会依旧兴盛。可说实话，中国所谓的儒释道三教，和西方的这些宗教一比，简直是小巫见大巫。即便佛家、道家拼命的想要为自己建立一个超然于世外的地位，可发展了一千多年，依旧在皇权之下活的战战兢兢。

    对于宗教来说，中国或许是他们的哀伤之地。高夜从不信教，或许是小时候被轮子功吓着了，所以对宗教毫无好感。因此对于于吉此番做为，高夜可谓是一瞬间就警惕了起来。一个精通道家典籍，又懂得观测天气，治病救人的老道士，在民间本就有神仙之名。如今他来到了书院，见过了那么多的藏书典籍，心中会有些想法也不是什么不可能的事情。或许道教在中国的出现已经是不可避免了，但高夜绝不会允许道教以及已经出现了的佛教发展成历史上那样。

    因此用一个小故事打发走了曹植的高夜，还是郑重的把于吉留了下来。如今正是乱世，人心思变，于吉想要选在此时分教开宗，绝对是一个最佳的时机。连年征战，就连高夜这样的人都觉得苦，何况是百姓呢？让他们有一个心灵上的寄托或许是一个不错的选择，前提是这种寄托对于自己这一方的统一大业毫无影响。可权利这种东西，有他自己固有的惯性，一千两千的信众，统治者可以毫不在意。十万百万的信众，统治者岂有不一夜三惊之理？

    想想十字军与穆斯林长达几百年的宗教战争，就让高夜有些不寒而栗。想想那些狂热的宗教信徒，更是让高夜有些心惊。在高夜的记忆里，烧死让娜·达尔克的是信徒，烧死乔尔丹诺·布鲁诺的也是信徒，烧死伽利略·伽利雷的还是信徒；从非洲贩卖黑奴的是信徒，在美洲剥印第安人头骨的也是信徒，往大清贩卖鸦片还是信徒。甚至直到21世纪，不还有9·11这样恐怖的事件，不还有ISIS这样的神奇的国家在全世界制造恐怖袭击么？

    宗教可以统治人的思想，可仔细想想，在这个经济落后，信息不畅，文盲率高，百姓又喜欢随大流的时代，这难道不是最可怕的事情么！高夜实在是难以想像，若是真的有一天中国的皇帝要靠某某天师或是什么什么方丈来认可，高夜觉得自己就算是在阴间都不安稳。可佛教的进入，已经彻底的刺激了宗教的兴起，这是历史的潮流，即便高夜官居司徒，也无力阻挡。这一点高夜看的很清，因此高夜现在只是想从一开始就给这匹烈马套上笼头，也省得后世拓跋焘、宇文邕、李炎、柴荣这些人费尽心力来对抗宗教，保全国家。

    虽然高夜现在做的事看起来有些多余，甚至用杞人忧天来形容都毫不为过，可是高夜知道，由于自己的存在，历史的车轮已经跑偏，并在另一条路上急驰而去。自己所知道的后世历史，恐怕也只能成为自己心中的历史了。在这一点上，高夜的心里略带满足的同时，也有着深深的恐惧。当自己再也没有了借鉴的依据，真的要自己摸着石头过河的时候，自己也怕一个不小心就是落水的下场。自己落了水不是什么大事，若是带着整个民族落了水……这个后果高夜根本就不敢想。

    不过于吉也不是笨人，自己的举动引起了高夜的注意，也并不是一件奇怪的事情。有张角黄巾之乱在前，高夜有如此表现也在情理之中。做为统治者最需要的是什么？是百姓的支持！自己在江东不就是因为这个原因才惨遭迫害的么！

    因此高夜还未张口，于吉自己便开口道：“司徒想说什么，老道我已尽知。司徒无非是担心黄巾旧事罢了，这一点司徒你大可放心。如今气运在司空大人身上，老道又岂敢逆天而行... -->>
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