第十九章 卫神

bsp;   传教即入侵，是一场血淋淋的战争，宗教淘汰主要是因为打不过。打不过有很多因素，但最关键的因素还是技术和组织，而非教义和思想。同样技术条件下，佛教打不过婆罗门教，最合理的解释就是佛教的组织弱于婆罗门，它无法汲起更多的力量与婆罗门竞争。

    楚人有自己宗教：灵教。这还是一种原始宗教，它的组织很不完善，教义因为是原始宗教，也很混乱，它只能囊括一地（山神、河神），不能囊括全国。它没有基督教那样创世纪的描述，因为它有太多的神。

    熊荆曾要求上一任太卜观季革新教义，可后来观季死了。现在熊荆再提革新教义，观曳顿时面露难色。“请大王训示，臣不知如何革新教义。”

    “很简单，”熊荆没有信过任何教，但一些基本的原则还是知道的。“只有一个真神，其他的皆是伪神。”

    “臣知矣，臣知矣！”观曳茅塞顿开，连连点头，

    多神教向一神教转变是一种必然。就像人间要用一个君王来统御疆土一样，神界也要有一个真神来统御一切，后世能够传承壮大的宗教也多是一神教。

    “还有……”熊荆想再说时，忽然想到了越人，楚越已经联合，但双方信仰不同，楚人祭拜太一，越人祭拜雷公。如果太一是真神，那雷公呢，是伪神？

    “召大长老宋入寝。”熊荆不得不召西瓯的大长老宋入寝，宗教也是大家的事，必须商量。

    “臣以为不可。”宋入郢都两年，打扮依旧是越人式的，他一听熊荆的革新建议就反对。“越人楚人所信不同，两神若相斗，奈何？”

    “如果不革新教义，”熊荆道：“那么拜火教传来时，没有山神、水神的地方，越人就会信别人的神。他们总有办法让越人信别的神。”

    “信他族之神，人皆可杀之！”宋大声道，还拍了拍腰侧的佩刀。

    “仍是不妥。”即便越人有楚人给予超越时代的先进技术，但技术的泄露是常有的事，出现异教叛徒也是常有的事。“越人与楚人似，一部落一巫觋，一县邑一神灵，不胜一国一神灵、一族一神灵之异教。斩杀部落巫觋，斩杀可战之卒，剩余的人便能该信他教。

    不论越人信哪位神祗，然必要信仰一位神祗、构建一个组织。如此才能召唤所有越人、动员所有越人。不然，以浙水水神的名义召集越人，信仰江神的越人如何会至？”

    “各部皆有神灵，以一位神祗统之，各部恐不服。”熊荆直言多神教的缺点，宋对此信服。

    巫觋或者教士多半是不信神的，但他们的所作所为是要让别人信神。信仰实际是一种商品，整个市场充满着恶性竞争。以合伙人、股东的身份，大家谈的是生意，但以信徒的角度，交流的从来都是对神灵的信仰。熊荆现在就是在和宋谈越人信仰的生意，他是大长老，到了这个级别当然清楚谈生意不能意气用事。

    “再则，楚人有楚人的神，越人有越人的神，他日如何相处？”宋再道，这是刚才熊荆遇到的难题。信仰不一样，很容易发生宗教战争。

    “巫觋还是巫觋，不过是祭拜的神变了，他们的收益，”熊荆看着宋，巫觋等同贵族，他们捞得钱从来就没有少过。“……也不会减少。

    楚人越人祭拜的神祗本就有别，既然如此，楚越各信一个神有何不可？便如律法，楚人犯法由楚法惩处，越人犯法由越法惩处，禁止两神信徒挑衅互斗即可。”

    “如此也可行？”观曳和宋都不敢相信，因为按照熊荆的定义，异教的神都是伪神。

    “楚越不居于一地，自然可行。即便居于一地，上者有意禁止，也是可行。”熊荆道。多信仰的国家本就存在，只要控制得当，不可能会有什么大问题。“再便是教义，教义要写楚人与越人的先祖相互友善，巫觋再教导信徒要善待彼此，自然会减少争斗。”

    “大王，楚人和越人……”千年前楚人越人并非生活在同一个时间，观曳顿时有些犯难。

    “杜撰即可。”宗教是神话不是历史，为了两族能够和平共处，杜撰是必要的。

    “啊。”观曳和宋大讶，好在两人都是‘生意人’，明白这样做的目的后，也就不言语了。