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第十八章 原委

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    亚里斯多德四世是一位智者,智者自然能迅速获知不同学说的核心。此前他只知道商鞅和韩非,这几天他又简略了解了诸子——与其说是了解,不如说是嗅探,只要毋忌简略提及这些学说的思想甚至只是翻译一些语句,他就可以将它们归类分级。

    嗅探之后,他很确定自己清楚所面对的一个什么样的文明。这个文明中,只有杨朱、公孙龙等人是异类,其余大多数是同类,这就是他建议只需要焚烧杨朱书籍、驱逐其信徒的原因。然而他没办法向赵政解释原委,也没办法、当然也没必要向他鄙视的那些蛮族学者解释原委,他只能告诉他的学生毋忌。

    “蛮族就是蛮族,但不能说蛮族不会有漂亮的少年。”夜深人静,赵政赏赐给亚里斯多德四世的芷阳宫内,师生两人正在对话。寺人宫女就在身边伺候,奈何两人说的是希腊语,除了波斯总管和那一票希腊随从,没有人听得懂。

    “在很久以前,希腊人曾经也和蛮族一样,觉得自己与整个世界密不可分,同时他们还认为万物有灵,将自然中的一切都看作是神灵,对它们跪拜、给它们献祭,向它们祈祷。如果一直这样持续下去,而不知道什么叫做‘我’,那希腊人也是蛮族。”

    亚里斯多德四世由衷的感叹,他研究过很多蛮族,也见过不少文明,完全知道‘我’的可贵。可惜的是,毋忌似乎不太了解这一点。他甩了甩脑袋,遗憾的道:“我看到了不同的语言和不同的国家,却没有发现他们之间有什么不同。”

    “如果你现在忽然成为秦尼人,你会不会带上盔甲和武器前往战场?”亚里斯多德四世问道。

    “我?”毋忌没想到老师会问这样的问题,他只是稍微的犹豫,然后坚定的摇头,“不会。”

    “为什么?”亚里斯多德四世再问。

    “因为我没有任何的权利,我只是一个、一个官府的奴隶。”通读过《商君书》,毋忌知道秦国内部采用何种方式进行统治。“我找不到前往战场的理由,除非是被人逼迫。”

    “按照秦尼王的命令,你可以通过砍下敌人的头颅变成一名贵族。”亚里斯多德四世笑道。

    “楚尼报纸上的分析,这只是极少数,并且从未有人超过第五等级。”毋忌道。“秦尼军队接连战败,从楚尼王即位到现在,秦尼最少在战场上损失了五十万人或者更多。”

    “你的这些言论和思考,都是在为你自己考虑,而不是在为秦尼这个国家考虑。”提问是为了论述,亚里斯多德四世得到了自己想要的答案。“你知道什么是‘我’,什么是‘非我’,也许一些秦尼人也知道,但他们明白的不够清晰。尤其重要的是,很少有学者论述什么是‘我’,为什么‘我’就是‘我’,为什么‘我’不是整个世界的一部分,而独立存在于世界之外?”

    亚里斯多德四世终于说出了问题所在,他看着仍在思考的毋忌:“孩子,这就是高级文明和低级文明的差别。蛮族人无法区分‘我’和‘非我’,所以他们是蛮族;希腊人知道什么是‘我’,什么是‘非我’,所以他们高贵。”

    “可……”毋忌还是困惑。“可这又有什么意义呢?秦尼和巴克特里亚并没有太大的差别,他们一样有国王,一样有官员,一样有军队,一样有……”

    “你之所以不想带着盔甲和武器走向战场,是因为你和所有希腊人一样,知道国家或者城邦是因为我的需要而存在;那些秦尼人之所以和你不同,是因为在他们看来,自己只是因为国家或者城邦的需要而存在。这就是你和秦尼人的不同,也是希腊人和其他蛮族的不同。”亚里斯多德四世打断道。

    “你有自由的精神,有独立的意志,但秦尼人、蛮族人没有,即便产生,也会被强行抹去,因为他们只为整体而存在,不符合整体就要抹去。这没有意义吗?这正是一切意义的根源。

    只有存在独立的‘我’,才能追逐属于‘我’的智慧,而追逐智慧就是哲学。那些学者的著作是哲学吗?不,不是,它们不是智慧,他们只是巫师们的经验总结。

    只有存在独立的‘我’,才能研究‘我’之外的世界,而这种研究就是科学。那些学者的著作是科学吗?不,不是,它们不是科学,他们只是首饰匠人的劳作心得;

    同样,只有每一个‘我’都独立于整体之外,人与人之间相处才需要法律和契约。现在铜鼎上铭刻的那些东西是法律吗?不,不是,它们不是法律,... -->>
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