第九十八章 一线

bsp;  楚国的政制，楚国的人才擢升选拔机制，已改为以武为中心，非以文为中心。政治体制决定了文人根本没办法再度执掌国家权力，一旦现在的这批文臣老死，掌握权力的武将就会维护以武为荣的政治传统和选拔机制，这个替代过程将发生在熊荆为王的这个时期。

    “且如今杨朱之说盈国，”孔谦的述说还没有结束，“人人不拔一毛而利天下，只求人人不损一毫而利己。此等谬说，王者何以治天下？

    学舍今岁起又开名学之课，言‘马非马、离坚白’之论，欺惑愚众，我数请大王至今不得其果。那綦毋子得大王巨金，欲办名学之报，此报与杨朱之报下月同出……”

    与关心宋氏一族前途的宋玉不同，作为孔子七世孙，学派斗争这根弦孔谦一向抓得很紧。楚国的学说其实很乱，兰台宫持法家学说的人也有（当然此人声称研究法家是为了研究秦国），但总得来说，儒、道两家还是主流，墨家主要在宋地。

    而整个天下，依然是杨、墨两家的天下。战事欲烈，税赋越重，有产者皆信杨朱——如果天下有产之人都不缴纳税赋，那么列国就没有钱粮打战，天下就安宁了；

    战事欲烈，生计越窘，无产者皆信墨家——如果列国之间都信奉墨家非攻，那天下就太平了，而如果国君、有产之人都知道兼爱，那自己的生计也就有着落了。

    战争激烈的三晋地区，孔子重建礼乐和孟子‘民为贵’都没有市场。前者显然不可信，因为礼乐一直崩坏，从来就没有好转过；后者显然不可能。肉食者鄙，怎么可能‘民为贵，社稷次之，君为轻’呢？庶民死再多，君王依然奢靡无度。

    原本儒、道为主流的楚国，因为熊荆‘勿全身，毋宁死’之言，杨朱之说当即南侵，先是楚国控制的大梁北城，再是陈县，而后一直沿着汝水深入郢都；

    杨朱以外，又有名家。名家主要是公孙龙、尹文等人。公孙龙曾是平原君赵胜的门客，其徒綦毋子受太卜观曳之邀居于郢都，但綦毋子进入郢都便沉寂。直到前几个月，教导学子如何诡辩的名学课本出版，传言全国学舍四年级皆开名学课，孔谦才发现名家在与儒家争夺学子。前几年默默无闻，那是因为名家在巫觋中培养一批名家学子。

    说起这些事情，孔谦甚至有一种儒家行将灭亡的感触。儒家讲究‘君君、臣臣、父父、子子’，但杨朱无君；名家虽不言政，但名家诡辩。儒家的论说并不缜密，以名家对儒家，圣人之言不是只可意会，便是处处漏洞。比如名学课本第一章便是《言‘得道者多助，失道者寡助’之谬误》，这几乎是要把儒家吊起来抽打。

    孔谦忧心儒家存亡，宋玉忧心宋氏存亡，两个太傅一时无言，只能叹息。以目前的趋势，即便太子还是以儒家为太傅，也没办法改变日渐楚国在另一条道路上越行越远。

    “父亲，大王数倡勇信，并无谬误啊。”孔谦走后，听了半天宋义没觉得孔谦说的有理。

    “并无谬误？”宋玉看着儿子，这才发现儿子被统战了。

    “然也。”宋义犹不自觉，他话语中带着年轻人固有的激情。“我楚国勇信为贵，孩儿以为然也。今大争之世……”

    “今确为大争之世，然你可立于阵前，成誉士否？”宋玉一副恨铁不成钢的表情。宋氏从公子宋起，就不以武技而以心术见长。“你不成誉士，乃翁死后，你便是庶民，你愿否？”

    宋义将自己代入楚国，那是豪情万丈、长风万里，可一旦想到自己将来变成一介庶民，他就彻底懵逼了。他是年轻，可他不傻。煞白这脸，他喃喃道：“那、那当如何？”

    “如何？”宋玉也在想这个问题，好在他终于想到了一些人，遂道：“会有人……”

    宋玉的言辞有些夸张，三朝老臣的他，自己死后儿子不可能立即变成庶民，可这个趋势无法逆转。宋义起先被争天下的豪情浸淫，一旦冷静下来，不要说立于阵前不能成为誉士，就是立于阵前能成为誉士，他也没那个胆子去军中做一名甲士。

    嘴上爱国是安全的，阵前爱国是危险的，越聪明的人越能洞悉这个奥妙。作为一个郑人，哪怕身上流淌着姬姓的血，也不能挽回郑卫之风数百年来对人性的侵蚀。而这不但体现在身为儿子的宋义不敢从军，也体现在作为父亲的宋玉不敢出头，因为会有人出头。