第四十八章 变革

了巫觋，他忍不住笑起来，他忘记自己还有一层身份。“我乃楚国之灵修，众巫觋之长，你是敖后，又姓芈，可为左徒。”

    “左徒乃大府之官职，怎能……”芈玹吃惊，昭黍为诸敖之前正是左徒，左徒执掌大府，不是她一女子可担任的。

    “非昭黍之左徒，是祭祀之左升徒。”熊荆道。“此职等同周人掌祭祀之礼之宗伯，屈原、黄歇曾任之。你为左徒，可代我祭祀神灵先祖，位在诸人之上。司马、莫敖、太卜、攻尹、占尹、左史、掌梦、邑巫、私巫、游巫，皆你之从属。”

    楚人与周人确有许多不同，最大的不同在于楚人受商人影响，本是一个****的政权，有一整套与宗教有关的灵官体系。这套体系中，连最底层的游巫都是世袭的。在王廷拨款给各县邑巫觋修缮建立巫祠之前，每户庶民的日常开销中，每年用于社闾尝新春秋之祠多达数百钱，靠着其中的一部分钱，整套体系顽强存在。

    “司马莫敖皆军职，也是……我之从属？”芈玹对楚国的了解没有熊荆深，听闻自己忽然有这么多从属，再度惊讶。

    “以楚国之制，其是也。”熊荆道。“先君武王之前，楚国便有司马、莫敖，诸尹、诸巫之职，武王仿效周人以建王制，各职或留或弃，此我楚国与周人之国官职不同之根源。

    然巫觋与贵族相对，务要平衡彼此，不可全仗巫觋。昔日九黎乱德，民神杂糅，不可方物，颛顼命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”

    “绝地天通？”芈玹没有听明白。

    “绝地天通之后，只有巫觋可通天地，余人不能。”熊荆道。“余人求祭神灵，需以灵官为媒。”见妻子还不解，他只能进一步细说：“若将太一比作秦王赵政，巫觋便是秦国官吏。绝地天通之前，夫人作享，家为巫史，人人皆可祭祀神灵天地，不需巫觋代劳。”

    “如此说来……”一比作秦国，芈玹便彻底明白了。

    灵官体系毕竟还是官，是官就会垄断权力，哪怕是祭祀神灵的权力。巫觋跳舞是为了引诱神灵下凡享受祭品，还有一种情况是神灵附体于巫觋，由巫觋代其传话，也就是通神。这是贵族绝不容许的，楚王身为灵修，是以宗教的手段压制宗教。

    见妻子明白了自己要表述的观点，熊荆道：“然也。此灵官之恶，故而不能完全依仗，需以武力制衡。最善者，乃人人可祭祀，非巫觋一人祭祀。便如军旅，人人可杀敌，非将率一人杀敌，但仍需将率谋士率之，巫觋可亲率不可独占，然而此事非数世不能成。”

    “我谨记了。”芈玹听出丈夫言辞里的遗憾，他用在兵事和灵教上花的时间最多，可惜强秦所迫，不得不将主要精力放在兵事身上。

    “此事不能操之太急。巫觋可不去，独占之权必去。”熊荆道。“成与不成，皆在庶民。庶民识字明理，览古之典籍，当知绝地天通之前，人人皆可祭祀求神。庶民若愚昧，只知巫觋祭祀求神，必然不成。”

    之前熊荆一旦了解灵官体系的实质，当即明白她的性质。身为夷人的孔子说‘我从周’，不是没有缘由。所谓灵教，实际是‘靈’教，或者可以称其为玉教。‘靈’的本意是以玉事神，特指用美玉侍奉神灵的巫。玉文化是华夏独有的文化，它与紧密宗教联系，形成华夏爱玉重玉的传统。只是周人将玉的宗教属性抹去，使之成为身份、君子的象征。

    两周八百年，在周式贵族体制彻底儒化、官吏化之前，商人的灵官体系也彻底官吏化了。刘邦身为秦吏反抗秦朝皇帝，章邯身为秦将会投降楚人项羽，与微子启等人背叛商纣王是一个道理。熊荆当然不愿再把商人走过的路重新走一遍，最终的解决办法只能是改革灵教，回到‘夫人作享，家为巫史’绝地天通之前的自由时代。

    但要走到这一步实在太难，难倒熊荆也没办法改变。巫觋和埃及祭司一样是得利者，他们不是楚国世俗官吏，一道王命便可全部斩尽杀绝。灵教教典之所以编纂不下去，原因也在这里。

    他都无法改变的事情，自然也不期望芈玹，这需要几代人持之以恒的努力才能完成。即便如此，那时楚人也免不了要分裂成两派，说不定还要打几场极为血腥的宗教战争，才能完成这种艰难的变革。