第十一章 何谓正念？

    生伯道：“五色米五日内，只可食其一色，贪多的后果，轻则五行不调，重则五行相冲。以你现在的身体，一日一粒米，足矣。”

    纪文讪讪的笑了一下，将手中的青米放回盘子。

    生伯接着道：“明日起，黑青白红黄五色米，你每日各食一色。五色蔓藤，黑藤与白藤你已见识过了，还有红藤、黄藤和青藤三种，后天前你须至少寻得其中一色。否则，便等着饿肚子吧。”

    餐后，生伯坐上石床，合起双目，便不再搭理他。

    纪文闲不下来，干脆溜出山洞。

    此时，山顶凉风习习，霞光已将岛外的海面，染得一片绛紫。

    他在草坪上坐下，呆看着渐起的星光，可心中却是五味繁杂，脑子里思绪纷乱。

    也不知何时，居然在草坪上就那么沉沉睡去。

    当纪文再次睁眼的时候，发现自己居然合衣躺在山洞大厅中央的玻璃台上。

    身上的亮光依旧刺眼。

    他翻身下了台面，来到左侧通道的石屋，生伯果然还盘坐在石床上。

    似乎是察觉到纪文的出现，生伯缓缓睁眼道：“以后，你便睡在外面的琉璃台上。”

    纪文眉头一皱，“外面那个叫琉璃台？可那么亮怎么睡？”

    生伯合上眼，淡淡道：“只要你专注在睡这件事上，在哪还不都一样？你只需知道，睡在上面，和食五色米一样，对你有好处便是。”

    纪文撇撇嘴，明白了他的言外之意。

    生伯给他安排的一切，不管是摘食五色米，还是睡这发光的琉璃台，皆为了锤炼他的文心，时时刻刻知行合一，保持正念的觉知状态。

    只要觉知到自己正在睡觉，哪怕外面是刀山火海，与他又有何干？

    .

    可事实上，正念是一件说起来简单，做起来却极难的事。

    正念的标准，是觉知。

    觉知，需要时时刻刻知道自己正在做什么，做到了什么程度，在做这件事时，能够掌握事件发生的每一个变化。

    如此，便需要极致的专注，百分百沉浸于当前事件的状态。

    举个最简单的例子，吃饭。

    正念觉知状态下的吃饭，从米饭入口开始，到整碗饭吃完，你需要知道每一口米饭进入口腔后，发生的所有变化。

    如入口后，你是先用唾沫润湿，还是直接便开始咀嚼？

    若是咀嚼，从第一口开始，这一口米饭，你嚼了多少下？

    这整碗米饭，你共吃了多少口？总共咀嚼了多少下？米饭在口腔被咀嚼的过程中，淀粉被分解为麦芽糖，你的味蕾何时开始察觉到甜味，等等……

    以上过程，每一个步骤，都需要你百分百的觉知，保持正念状态，关注在“吃饭”这件事上。

    做到这一步，方能算作“知味”。

    固有“古往今来，在吃饭这件事上，鲜能知味者”一说。

    只要有人碰一下你的肩膀，或是一个电话进来，稍稍有一丝分心，这个状态都将被打破，从而导致前功尽弃。

    于是，这日开始，纪文进入了“行走坐卧皆是禅”的，令他抓狂的自我纠结状态。

    他要时时刻刻觉知自己的每一个动作，呼吸，看到的每一处风景。<... -->>
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