第五章 回礼

    印度是无‘礼’之国，太子贰摩提几次请陆茁等人飨宴，都很不合华夏礼法，尤其是他们竟然用手进食。于华夏而言，宴飨是礼很重要的一部分，天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎一簋。用匕载肉，用勺取羹，用斗取酒，用刀切肉，另外还有著、荚等食具，岂能用手直接抓食？

    蛮夷！穿金戴银的印度人忽然间被诸人隐约鄙视；贰摩提对陆茁的吃饭排场也感到不解，无法想象一双手就能解决的问题为何要搞出那么多工具。

    习俗不同，信仰也有诸多不同。陆茁是越人，越人祭拜雷公神；舰长沈尹尚是楚人，楚人祭拜太一神；贰摩提是佛教徒，按戒律不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，只吃素食。

    虽然存在这样的差异，但双方毕竟是两个相隔万里、毫无利害的大国，印度更没有‘金一两生于境内，粟十二石死于境外’的总体战思想。35：1的金银比价就是为了吸引更多的黄金流入印度，大量出售稻米、棉布是利好，印度国内并不缺粮食和棉花。

    因而双方次次都相谈甚欢。贰摩提对陆茁提出的在华氏城购买土地建造使馆，在羯陵迦港口西素帕勒格勒赫（Sisupalgarh）建立贸易站也表示同意。只是作为对等，贰摩提希望海舟返回楚国时，印度使臣也一同前往，如果可能，使臣也将如陆茁这样常驻楚国。

    他国派使节至楚国是很正常的事，陆茁并不反对，只是在季风转向之前，前往楚国的使节并不少，潘地亚王国的使节、朱罗王国的使节，如果无勾长行动顺利，应该还有塞琉古帝国的使节。他很担心潘地亚、朱罗两国的使节会和印度使节发生冲突。

    陆茁和贰摩提交流甚多，市令不疾和下属的那些商贾，不时出入王宫大市，打听的东西越来越多，知道的事情越来越细，越来越觉得与印度通商极有必要。这一日在大市，一干人挤在人群中观看售卖，一个头缠棉布，胡子染成五颜六色的卖主对众人高举着手大喊道：“九十五帕那？九十五帕那？九十五帕那？”

    一边注目众人一边喊着价钱，喊过三次之后没人再出价，他最终指向站在不疾身边、出价九十五银帕那的弦卫，点头道：“九十五帕那，成交。”

    弦卫也是此处出行的商贾之一，其他人在大市上关注稻米、棉布、琅邪（玛瑙）、宝珠等货物，他从到大市哪一天起，注意的货物只有一种：奴隶。

    在华夏，一名奴隶（确切的说应该是奴仆）市场价常常在万钱以上，可在印度，一名健壮的男奴仅售七十至八十银帕那，女奴要贵一些，因为女奴可以生小奴，一般在一百帕那上下。一银帕那等于三十三楚钱，等于说，男奴在两千三百钱到两千六百钱之间，女奴则需三千钱。

    这个价格只是华夏奴价的零头，大约五个印度女奴才等于一个华夏女奴。并且最重要的是：印度奴隶数量充足，量大从优。

    弦卫是弦兑的家臣，弦兑是子钱家（高利贷者），华夏奴仆有两个主要来源，一是战俘，二是欠债者，所以弦氏对奴仆生意非常内行。关东六国几近战乱，秦国喜欢斩首而不是卖出奴隶，以至奴价越高。

    要是能把印度奴人一船一船的装到大梁，一人最少能赚一金，一船能赚四、五百金，两次就能赚一艘饕餮号——贩卖丝绸等货物的利润是很高，可那是来；回去的时候与其装稻米、棉布，就不如装印度女奴。

    那名年轻的女奴被人领了过来，弦卫习惯性的检查牙口，卖者见状担心他不满意，在旁边大声嚷嚷道：“库玛丽！库玛丽！”

    “子卫真欲贩奴？”白掇看向他有些不解。

    “此处价低，为何不贩？”弦卫对女奴的健康表示满意，让随从付给买主九十五银帕那。

    “这……”白掇对此也有些摸不着头脑，他总觉得印度蛮夷味道很重。

    “此处女子善舞，若是贩入女闾为倡优，可得十金、二十金不等。若献于大王，其利更厚。”究竟是一起从大梁来的，弦卫小声透了个底，他随之指着女奴道：“此乃库玛丽也。”

    库玛丽是梵语，用在女奴身上意思就是处女。处女的概念此时华夏是没有的，弦卫花了不少功夫从印度人那儿学会如何分辨、挑选处女。他相信，库玛丽的概念一旦在华夏推广，那些贵人们定会率先接受。

    ‘献于大王’四字让白掇浑身一震，他猛拍脑袋，自己怎么就没有想到呢？印度女子善舞，其舞与华夏殊异。万事讲究个新鲜，买一些印度美人至大梁，那将何等的利润。

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