第九十九章 谎言

天命之说，只起于周人，商汤所谓的‘有夏多罪，天命殛之’，不过是周人篡改之辞罢了。殷人治国从不以天命。”

    熊荆笑，鹖冠子也笑。周人只是殷人的母系血脉（娶了殷人之女），因此无法继承殷人的法统，不得不另外创造发明了天命。为了使得天命看起来显得‘自古以来’，周人又以天命为主旨，重新编纂了远古历史。将历史扭曲为‘汤武革命，顺乎天而应乎人’，为政权的合法性背书。

    这就是好像后来历史上的秦国灭了六国，启用五德始终说，将自己标榜成水德，说自己尚黑。同时重新解释历史，在封禅书上说什么‘黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。’

    这当然是标准的政治谎言。殷人神灵即先祖，先祖即神灵。帝俊是众日之父，羲和、常羲是帝俊之妻，两人生下十日和十二月，‘丁’、‘乙’、‘辛’这些都是日名。商王不是什么天子，而是活在人世间的‘日子日孙’，他们全都是日神。

    秦国，秦国‘秦襄公既侯，居西陲，自以为主少嗥之神，作西畴，祠白帝’、‘秦襄公时，栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畴栎阳而祀白帝。’真按五行始终说，秦国明明是金德，尚白。但是为了统治法统，不得不削足适履，改尚白而成尚黑。

    绝大部分民众都生活在自我安慰式的政治谎言中，统治者则负责编造这些谎言，让他们心甘情愿、感激涕零的接受统治和奴役。鹖冠子既然能著书立说，自然窥破了统治的所有秘密。是以当熊荆呵呵笑起，他也跟着呵呵笑起。

    “大王可称为之子也。”鹖冠子笑容中带着尴尬，这个学生是越来越难哄骗了。

    “老师谬赞，不佞岂能称子。”熊荆摇头。他不敢见多罢了。

    “然大王何以治天下？”师生间的笑容不过一瞬，鹖冠子继续问道。“楚国敖制之政，不可治天下也。”

    “秦人大兵压境，不佞怎会去想何以治天下。”熊荆叹道。“不佞所知者，并非神灵、天子可治天下，譬如波斯，万王之王亦可治天下，又譬如……”

    “万王之王？！”熊荆话说到一半就被鹖冠子打断了，他听到‘万王之王’身体就震了一下。

    “然也。亚述之王自称己为万王之王，波斯人因之。”熊荆解释道。

    “此乃制也，而非命也。”鹖冠子摇头。熊荆举的例子有些错误，万王之王是一种统治制度，而不是统治法统。

    “周人自称其受命于天，又言民意即天意，为何不能受命于民？”熊荆问道。

    “民意即天意不确也，若民意真是天意，周人何以为天子？”鹖冠子闻言又是摇头。

    周人天命法统中包含了三个因素：天、朕、民。朕受命于天，民意即天意，朕代天治民，三个逻辑构建出一个三角关系，看上去可以互相制约。实际这些关系中，朕受命于天是真的，朕代天治民也是真的，民意即天意妥妥是假的。天本是虚无缥缈的东西，百姓要减税如何告之于天，天又如何告之于天子？

    “然地中之海诸国之王多数受命于民。”熊荆道。

    “其王如何受命于民？若庶民不以其为天子，若之何？”鹖冠子奇道。

    听闻鹖冠子的问题，熊荆才发现自己犯了一个翻译时经常会犯的错误。因为文化与传统的差异，一些外文词中文里没有与之对应的词，一些中文词外文同样也没有与之相对应的词。天下‘民’的概念和地中海‘民’的概念并不完全对等。

    他想了一想，纠正道：“不佞口误，受命于民当称之为受命于国人。国人之于外朝、贵族之于正朝，授命于君王，君王以此治国。又或是国人之于外朝、贵族之于正朝，举荐一臣，彼代王行政，如此有罪乃臣之罪，有功乃王之功。”

    熊荆无心讨论治天下，这还太早，他简单的说辞再度让鹖冠子摇头。“天下列国，赵人必举荐一赵人，齐人必举荐一齐人，楚人自然举荐一楚人，诸国皆不同，何以受命于民而治天下？”