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第九十九章 谎言

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天命之说,只起于周人,商汤所谓的‘有夏多罪,天命殛之’,不过是周人篡改之辞罢了。殷人治国从不以天命。”

    熊荆笑,鹖冠子也笑。周人只是殷人的母系血脉(娶了殷人之女),因此无法继承殷人的法统,不得不另外创造发明了天命。为了使得天命看起来显得‘自古以来’,周人又以天命为主旨,重新编纂了远古历史。将历史扭曲为‘汤武革命,顺乎天而应乎人’,为政权的合法性背书。

    这就是好像后来历史上的秦国灭了六国,启用五德始终说,将自己标榜成水德,说自己尚黑。同时重新解释历史,在封禅书上说什么‘黄帝得土德,黄龙地螾见。夏得木德,青龙止于郊,草木畅茂。殷得金德,银自山溢。周得火德,有赤乌之符。’

    这当然是标准的政治谎言。殷人神灵即先祖,先祖即神灵。帝俊是众日之父,羲和、常羲是帝俊之妻,两人生下十日和十二月,‘丁’、‘乙’、‘辛’这些都是日名。商王不是什么天子,而是活在人世间的‘日子日孙’,他们全都是日神。

    秦国,秦国‘秦襄公既侯,居西陲,自以为主少嗥之神,作西畴,祠白帝’、‘秦襄公时,栎阳雨金,秦献公自以为得金瑞,故作畦畴栎阳而祀白帝。’真按五行始终说,秦国明明是金德,尚白。但是为了统治法统,不得不削足适履,改尚白而成尚黑。

    绝大部分民众都生活在自我安慰式的政治谎言中,统治者则负责编造这些谎言,让他们心甘情愿、感激涕零的接受统治和奴役。鹖冠子既然能著书立说,自然窥破了统治的所有秘密。是以当熊荆呵呵笑起,他也跟着呵呵笑起。

    “大王可称为之子也。”鹖冠子笑容中带着尴尬,这个学生是越来越难哄骗了。

    “老师谬赞,不佞岂能称子。”熊荆摇头。他不敢见多罢了。

    “然大王何以治天下?”师生间的笑容不过一瞬,鹖冠子继续问道。“楚国敖制之政,不可治天下也。”

    “秦人大兵压境,不佞怎会去想何以治天下。”熊荆叹道。“不佞所知者,并非神灵、天子可治天下,譬如波斯,万王之王亦可治天下,又譬如……”

    “万王之王?!”熊荆话说到一半就被鹖冠子打断了,他听到‘万王之王’身体就震了一下。

    “然也。亚述之王自称己为万王之王,波斯人因之。”熊荆解释道。

    “此乃制也,而非命也。”鹖冠子摇头。熊荆举的例子有些错误,万王之王是一种统治制度,而不是统治法统。

    “周人自称其受命于天,又言民意即天意,为何不能受命于民?”熊荆问道。

    “民意即天意不确也,若民意真是天意,周人何以为天子?”鹖冠子闻言又是摇头。

    周人天命法统中包含了三个因素:天、朕、民。朕受命于天,民意即天意,朕代天治民,三个逻辑构建出一个三角关系,看上去可以互相制约。实际这些关系中,朕受命于天是真的,朕代天治民也是真的,民意即天意妥妥是假的。天本是虚无缥缈的东西,百姓要减税如何告之于天,天又如何告之于天子?

    “然地中之海诸国之王多数受命于民。”熊荆道。

    “其王如何受命于民?若庶民不以其为天子,若之何?”鹖冠子奇道。

    听闻鹖冠子的问题,熊荆才发现自己犯了一个翻译时经常会犯的错误。因为文化与传统的差异,一些外文词中文里没有与之对应的词,一些中文词外文同样也没有与之相对应的词。天下‘民’的概念和地中海‘民’的概念并不完全对等。

    他想了一想,纠正道:“不佞口误,受命于民当称之为受命于国人。国人之于外朝、贵族之于正朝,授命于君王,君王以此治国。又或是国人之于外朝、贵族之于正朝,举荐一臣,彼代王行政,如此有罪乃臣之罪,有功乃王之功。”

    熊荆无心讨论治天下,这还太早,他简单的说辞再度让鹖冠子摇头。“天下列国,赵人必举荐一赵人,齐人必举荐一齐人,楚人自然举荐一楚人,诸国皆不同,何以受命于民而治天下?”
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